"Os diretores de escola que não são filiados a partidos políticos são os que podem falar em escola sem partido e não os políticos conservadores".

Uma frase semelhante a esta foi brilhantemente cunhada pelo professor Oscar Halac, reitor do Colégio Pedro II no Rio de Janeiro, em nota oficial da instituição em resposta a políticos ligados ao movimento "escola sem partido" que vêm tentando desestabilizar a administração do colégio público que é referência de ensino de excelência em todo país.

O Colégio Pedro II é uma das instituições de ensino que mais aprovam nos exames do ENEM e vestibulares. Se constitui verdadeiro concorrente aos grupos privados que exploram a educação no Estado do Rio de Janeiro. Por isso, o professor Oscar Halac entende que o Pedro II tem sido tão alvejado nos últimos tempos. E não somente por conta da sua educação crítica e transformadora. 

No entanto, eu iria um pouco além da tese, do professor Oscar, sobre a concorrência que o colégio faz à rede privada. O Pedro II não é só um concorrente, é um símbolo de que a educação pública pode dar certo.  Toda a rede pública de ensino poderia ter a qualidade do Pedro II se houvesse interesse político.

O professor Oscar Halac foi aluno do colégio Pedro II e hoje é seu reitor. Também foi estudante e professor na Faculdade de Humanidades Pedro II (FAHUPE) que foi uma instituição de ensino superior criada pelo colégio que foi seu mantenedor por muitos anos. Na Fahupe tive o privilégio de ser aluno do citado mestre na década de 80. A faculdade já foi extinta em meados da década de 90. Agora desejam derrubar o colégio.

Nossa solidariedade ao reitor do Colégio Pedro II. 

A seguir o link para a nota pública do reitor:
https://cp2.g12.br/noticias_destaque/6381-nota-p%C3%BAblica-n%C2%BA-07-2017.html 

Participe do grupo "prophisto" de história geral & Brasil no facebook:
https://www.facebook.com/groups/prophisto/ 

A contribuição do regime militar para o divórcio entre a população e os órgãos e funcionários públicos.

No contexto político atual presenciamos o esforço do governo para precarizar, desmontar e privatizar os mais diversos órgãos públicos que atendem interesses do país e da população. Esta postura vai ao encontro da agenda de implementação da política do estado mínimo, pregado pelas correntes neoliberais. Segundo esta visão, o governo deve estar presente o menos possível na vida econômica do país e a rede de órgãos que promovem o estado de bem estar social deve ser extinta ou sofrer radical diminuição. Neste sentido, vários órgãos públicos estatais e seus agentes ou funcionários se encontram ameaçados. Por isto, as associações e sindicatos de funcionários vêm tomando as ruas e realizando diversos atos, passeatas e protestos. Contudo, não há sinal de retorno da maior parte da população em relação a estes movimentos. Não temos visto a adesão da população, com raras exceções, às causas defendidas pelo funcionalismo público.

Os motivos pelos quais ocorre esta falta de empatia e diálogo entre a população e os órgãos públicos são de ordens variadas. A própria divisão em classes sociais, em um país de contrastes tão grandes, já é suficiente para causar certo distanciamento entre estes setores. Uma vez que os funcionários da burocracia pública constituem uma classe média que é vista como privilegiada. Num país onde a maioria da população não tem certeza da manutenção do emprego formal e de sua subsistência digna, a estabilidade funcional, ainda que justa para o exercício do munus público, é percebida como privilégio e não como garantia.

No entanto, vamos abordar um outro aspecto em que os próprios funcionários concorreram para a configuração desta situação.

Neste sentido, trazemos à luz desta reflexão o golpe militar ocorrido no Brasil em 1964. Com a deposição, pela força das armas, do presidente João Goulart, tivemos a implementação de um governo autoritário que foi de 1 de abril de 1964 até 15 de março de 1985. Foram 21 anos de um regime militar que deixou muitas marcas e heranças em diversos setores da vida nacional. A característica principal dos regimes autoritários é justamente o uso da opressão pela força. O governo deixa de ter uma relação de equilíbrio e dialética com seus administrados. É lógico que todo governo tem a premissa de uso dos poderes constituídos para exigir o cumprimento, por parte dos cidadãos, de suas posturas; porém, nos governos democráticos o poder do governo é originário da vontade popular. Assim, lembramos do preceito constitucional democrático sempre mencionado pelo jurista Sobral Pinto de que "todo poder emana do povo e pelo povo deve ser exercido". Desta forma, podemos dizer que o poder do Estado no regime democrático tem fulcro institucional mas também contratual (entre governantes e governados), enquanto que nos regimes autoritários se dá pela opressão. No regime militar essa relação entre governo e população  se desequilibrou e degenerou. Tivemos inúmeros exemplos da truculência com a qual os generais e órgãos militares tratavam entidades civis, jornalistas e outras pessoas que demandavam alguma solicitação ou crítica em relação ao regime.

Acontece que esta truculência exercida pelos agentes militares acabou contaminando boa parte da administração pública. Outros órgãos, agências e funcionários, que não eram militares, passaram a reproduzir o mesmo comportamento em relação às pessoas que compareciam a estas repartições públicas para solicitar seus direitos. Passou a ser comum, apesar de algumas exceções, nos depararmos com funcionários que no atendimento à população se apresentavam de forma grosseira e arrogante. O funcionário público assumia a mentalidade de que se encontrava num patamar especial e superior ao público em geral. E, assim, esquecia a essência do significado de ser um "servidor" público.

Desta forma, os órgãos públicos que deveriam ser locais de acolhimento se transformaram em ambiente hostil na percepção popular. O sentimento de pertencimento que devia existir entre população e as repartições dos órgãos públicos foi se desconfigurando. O "pertencimento" é um conceito sociológico que explica a sensação de que precisamos nos sentir como pertencentes a determinado lugar e, ao mesmo tempo, que este dito lugar também nos pertence. Sem o sentimento de pertencimento o povo deixa de nutrir laços de solidariedade em relação às repartições e seus funcionários. Por outro lado, a sensação de superioridade do funcionário em relação ao público forneceu terra fértil para o reforço das práticas clientelistas e da corrupção no seio da administração pública.

No atual contexto, quando os funcionários necessitam da adesão popular à causa da proteção dos serviços públicos contra as privatizações, não está havendo este retorno. Uma das exceções a esta regra são as entidades educacionais públicas e professores, que contam com um carinho especial da população, mas os demais serviços públicos são vistos com muita desconfiança pelo cidadão comum.

Pelo tempo que acabou o regime militar, a maioria dos servidores que trabalharam naquele tempo e dos que entraram no serviço público no decorrer do golpe ou já se aposentaram ou estão em vias de se aposentar. Contudo, essa mentalidade e a cultura que se cristalizou no serviço público permanecerá por bastante tempo. Os processos mentais no âmbito da cultura demandam uma longa duração para sofrerem mudanças.

Concluindo, salientamos que infelizmente a maioria das categorias funcionais não consegue realizar esta autocrítica. Ao serem atacados pela onda neoliberal, muitas associações e sindicatos de funcionários ainda preferem organizar comissões para fazer lobby junto a políticos do que se aproximar da população e quebrar aquela barreira que se estabeleceu entre eles. Não entenderam que não possuem nada a oferecer aos políticos profissionais bancados pelas grandes corporações. Ao contrário, o servidor público tem tudo a oferecer ao povo trabalhador.

Participe do grupo "prophisto" de história geral & Brasil no facebook:
https://www.facebook.com/groups/prophisto/ 

As pessoas em situação de rua e a escrita como ato de resistência e libertário.

Confesso que a primeira vez que passei por ela devo ter sido indiferente como acontece com a maioria das pessoas. Não aquela indiferença que se traduz na invisibilidade das pessoas que estão vivendo nas ruas. Pois eu não a percebi, de início, como em situação de rua. Era apenas alguém sentado no meio fio, escrevendo numa folha de papel e, provavelmente, matando tempo enquanto esperava alguém ou algum horário.

Somente a partir do momento que a encontrei mais de uma vez e em outras ruas do bairro, em horários diversos, que entendi se tratar de alguém que havia perdido uma das coisas mais caras à dignidade da pessoa que é a moradia. Ela não se apresentava suja ou maltrapilha, mas em vestes bem humildes. Sempre acompanhada de algumas bolsas bem gordas. E o que mais me chamou a atenção é que quase sempre estava sentada e escrevendo em um bloco de papel.

Desde criança sempre estive em contato com o papel e a caneta ou lápis. Seja no colégio, na universidade, depois no escritório ou em sala de aula. Mesmo assim, não me tornei um bom redator. Porém, nós que estamos envolvidos com a redação de textos ficamos curiosos quando observamos alguém a escrever. E, por isso, numa outra oportunidade passei mais rente a ela para tentar observar o que estava escrevendo. Não deu para ler a página escrita, mas sem dúvida eram palavras formando orações e frases. Não se tratava de meros rabiscos ou desenhos.

Mas sempre que observamos alguém, acaba como grande a chance de também estarmos sendo observados.  E numa próxima vez que passei ela arriscou me solicitar uma ajuda para sua refeição. Prestei um auxílio e tentei emendar, ainda que de forma constrangida, uma conversa a respeito de sua situação. Essas pessoas invariavelmente têm uma história triste que poucos estão dispostos a ouvir. E, por fim, ficam perdidas na multidão indiferente. No caso dela, não se encontrava a tanto tempo nesta situação e contava com a sorte de ter uma casa e uma igreja onde permitiam que realizasse sua higiene e lavasse as roupas no tanque.

Aproveitei e disse que estava sempre a vendo redigindo.  Perguntei se fazia poesias. Ela respondeu que no início escrevia de tudo, qualquer coisa, podia ser uma receita de bolo que lembrasse, uma manchete de jornal, versos ou o que fosse, o importante era permanecer escrevendo. A prática da escrita valia como estratégia nas ruas. Enquanto escrevia os passantes não a olhavam como se fosse uma mendiga. Outras pessoas em situação de rua não a importunavam. E mesmo a guarda ou a polícia não a incomodavam. Nem sempre os agentes públicos estão preparados para agir de forma humana com quem está vivendo na rua. Todos passavam e tinham aquela impressão que era só mais uma pessoa aguardando um certo horário ou esperando alguém.

Depois, ela percebeu que naquela situação o papel era o único amigo possível. Quase ninguém está disposto a conversar com moradores de rua. Mas o papel estava disponível a ouvir tudo que tinha a dizer. Descobriu que o papel também podia servir de máquina do tempo, sendo transportada para outras épocas em que viver possuía seu aconchego. Colocava no papel as histórias que sua avó contava em sua infância. Conforme redigia era como se escutasse a voz da sua querida avó. Passou a redigir conversas entre ela e seus antigos colegas da classe de estudo.

A atividade da escrita a salvava das mais diversas formas. A mantinha a salvo do olhar de desprezo dos passantes, de ser importunada, de possível violência de autoridades e, principalmente, da solidão. Outro dia a presenteei com um caderno e uma caneta. Entendi que estes itens, para ela, se tornaram tão vitais como um copo de leite e pão.

Eu não a vejo tem algumas semanas. Talvez tenha se mudado para não ficar marcada. Há um outro morador de rua que está sempre numa mesma esquina. Diferente dela, este outro se encontra num estado mais precário e de notória mendicância. Está sempre "largado" na calçada em frente à uma loja que se encontra fechada por conta da crise. Ontem, porém, aconteceu algo inusitado. Eu passei por lá e ele se encontrava sentado com um bloco e uma caneta. Teria aprendido com ela ?

Antes de redigir este texto, resolvi buscar na internet se havia algum outro neste sentido. Descobri artigo de uma psicóloga e escritora falando de uma mendiga que vive nas ruas de Copacabana e fica na calçada, ao lado de um luxuoso café, com um caderno escrevendo poesias e fumando.

O caso dessa moradora de rua que narrei me ajudou a entender melhor um antigo mendigo que vivia nas ruas da Urca. Era alto, forte e sempre maltrapilho e sujo. Eu nunca ouvi a voz daquele sujeito. Há mendigos que falam sozinhos e até gritam vez por outra. Aquele viveu a vida calado. Nunca mais o vi. Mas ele tinha a mania de rabiscar palavras no chão das calçadas. Sempre havia caçambas com entulho de obras realizadas nalguma casa ou prédio. Ele pegava pedaços de mármores ou azulejos e os usava para riscar palavras nas calçadas. Era sua única forma de expressão. Muitos moradores deviam não gostar de vê-lo "sujando" a calçada. Contudo, aqueles riscos provavelmente serviam para que percebesse a si próprio. Que podia afetar o ambiente a sua volta. Que não era invisível.

Hoje se discute muito  a questão das minorias. A própria democracia se define como sistema que salvaguarda os direitos das minorias. O mendigo é o polo mais agudo desta relação. Sobre suas costas pesa toda a opressão do sistema, que o transforma neste ser invisível. Para esta gente, abrir os olhos todos os dias pela manhã já representa um verdadeiro ato de resistência.

Participe do grupo "prophisto" de história geral & Brasil no facebook:
https://www.facebook.com/groups/prophisto/

Harvard, investigação social e se tudo der errado ?

O jornal "The Harvard Crimson" publicou que ao menos dez alunos tiveram suas inscrições revogadas na famosa universidade de Harvard por conta de compartilharem, em grupos de internet, material considerado impróprio pelo setor de admissão da instituição.

Parece que a universidade mantém uma rede social oficial para que seus alunos encontrem outros colegas que possuam as mesmas afinidades em pesquisas acadêmicas. Contudo, alguns destes alunos criaram um outro grupo, não oficial, para trocas de memes e outras postagens consideradas abusivas e preconceituosas. Entre elas haviam mensagens zombando de abusos sexuais, do holocausto, de assassinato de crianças, pedofilia, etc. Este material chegou ao conhecimento do setor de admissão que excluiu os alunos que iniciariam no primeiro ano da academia mas que estavam envolvidos nesta questão.

Acontece que o processo de admissão nas famosas universidades americanas e inglesas é bem diferente da forma como se ingressa nas universidades brasileiras. No Brasil, basicamente o ingresso se resume ao processo seletivo pelas provas do ENEN ou por exames vestibulares. Em Harvard, por exemplo, também se leva em conta o resultado numa espécie de ENEN americano que é o Scholastic Assessment Test (SAT), mas não apenas isto. Também se leva em conta as notas do aluno em todo o ensino médio. É necessário que o aluno esteja entre os melhores de sua escola. Prêmios que o aluno ganhou durante sua vida escolar são importantes, como olimpíadas de conhecimentos. Precisa de cartas de recomendação dos diretores de sua instituição de ensino médio. As atividades sociais extracurriculares com as quais se envolveu, durante o ensino médio, são objeto de análise. E, ainda, passará por uma entrevista E, se for candidato a bolsa, ainda passará por uma investigação financeira. Ou seja, no final trata-se de uma grande investigação social e financeira.

Tudo isto para ter a certeza que o corpo docente será altamente capacitado a desenvolver os projetos solicitados durante o curso e, também, que seus alunos possuam um perfil adequado para representar a fidalguia da instituição na vida social futura.

Por outro lado, foi amplamente noticiado que um importante colégio de classe média alta, no sul do Brasil, sediou uma festa promovida pelos alunos, que recebeu o nome "se tudo der errado". Neste evento usaram uma série de "fantasias" de trabalhadores de baixa renda, como se fosse um desprestígio aquelas profissões.Não vamos entrar na questão da visão social distorcida destes alunos, pois já foi amplamente discutido nas redes, mas a principal questão é a instituição de ensino ser, ainda que somente oferecendo o espaço para a festa, promotora de um evento que reforça preconceitos e estereótipos.

Se, por um lado, as importantes universidades americanas estão preocupadas com os danos causados à instituição pelas mensagens passadas pelos seus alunos, a mesma coisa não ocorre nas instituições de ensino brasileiras. Não vamos nos esquecer que a pouco tempo outra escola realizou um encontro temático sobre regimes totalitários quando a escola foi toda enfeitada com símbolos nazistas. Provavelmente, as fotos da festa "e se tudo der errado" não cairiam bem naquele processo seletivo realizado por Harvard.

Contudo, devemos realizar algumas ponderações críticas a respeito do processo de admissão que leva em conta a investigação social dos alunos. Seria interessante adotar este sistema no Brasil ? Isto levaria aos alunos do ensino médio ter maior responsabilidade em suas condutas? Ou acabaria servindo a uma forma de  "higienismo" na admissão para o corpo docente das universidades?

Sem dúvida que aquele aluno que tem interesse em ingressar nas principais universidades do país teriam maior cuidado em não se envolver em fatos que possam desabonar seu ingresso naquelas entidades. Porém, a conduta social deve ser algo natural, da consciência do indivíduo, e não por medo de  consequências em futuros processos de seleção. E se o aluno teve problemas de conduta, talvez o melhor não seja excluí-lo da universidade. Ao contrário, constitui uma ótima oportunidade para trabalhar os alunos que mais necessitam de uma formação mais sólida.

E acreditamos que a investigação social acaba constituindo uma forma de "apartheid", pois quase sempre os alunos provenientes das camadas mais populares estariam mais sujeitos a serem eliminados. Ainda que um aluno proveniente de um bairro pobre conseguisse superar a barreira da sua formação mais fraca e conseguir notas nas provas de admissão, este aluno e sua família estaria mais propensa a ter se envolvido em problemas devido ao contexto social de vida. Desta forma, ainda que o aluno conseguisse a nota, as outras avaliações serviriam de um filtro social para garantir o espaço universitário aos "bem nascidos".

No Brasil, uma investigação social para ingressar na universidade seria desastrosa. Contudo, não devemos nos esquecer que nos EUA todas as instituições de ensino superior são privadas. Como não são instrumentos de uma política pública de educação, podem se basear unicamente na "meritocracia'.

Participe do grupo "prophisto" de história geral & Brasil no facebook:
https://www.facebook.com/groups/prophisto/ 

O Idiota Ilustrado: a educação universitária nos redime das falhas morais?

Originalmente, a palavra idiota foi cunhada pelos gregos para se referir àquelas pessoas que se diziam apolíticas, que não queriam participar da vida política na pólis, não compreendendo que a política determinava o rumo de suas vidas. A estes os gregos chamavam de idiotas. Vamos utilizar o sentido mais empregado atualmente, que se refere a gente grossa, estúpida e mal-educada. Aquele sujeito, por exemplo, que fura a fila se achando melhor que os outros ou aquele que diminui e humilha os demais porque acredita possuir de maior cabedal intelectual. A estes, também comumente chamamos idiotas. Neste sentido, é uma questão que resvala para o campo da moral. 

Esta abordagem me faz lembrar um debate que tive com uma das minhas tias, durante uma ceia natalina, sobre a educação formal como determinante para o aperfeiçoamento moral dos cidadãos. Ela acredita na educação formal como ferramenta essencial para alcançar este resultado. Devo dizer que sua crença dialoga intimamente com sua história de vida. Formou-se em pedagogia e foi quase que a vida toda, até a aposentadoria, diretora em escola pública. E no plano religioso é uma espírita militante, que mesmo idosa continua com seus afazeres e proferindo palestras na seara espírita. Crer que a educação formal é determinante na lapidação moral, para ela, é também justificar seus esforço de vida a frente de um colégio público cuja clientela era formada por crianças de famílias pobres de um bairro da zona norte do Rio de Janeiro. Enquanto que o espiritismo tem seus fundamentos filosóficos, concebidos por Allan Kardec, centrados nas teses positivistas do final do século XIX e início do século XX. "Evoluir sempre e retroceder jamais" é um dos pilares da crença espírita. Deste modo. a formação educacional deveria levar o indivíduo a uma posição moral elevada. Quanto mais cultura melhor a formação moral.

Esta construção conceitual, acima descrita, nunca me pareceu uma regra geral. Pois isso não explica quando encontramos pessoas na academia que possuem notórios vícios de caráter. E, por outro lado, gente muito humilde tanto econômica como culturalmente mas que no trato diário demonstra elevado espírito humano.

Vi muitos universitários ingressarem no início do curso com toda sorte de atitudes idiotas, estúpidas, canalhas, fascistas e ao final do curso não ter havido mudança significativa. Entrou um idiota e saiu um idiota ilustrado, um canalha e saiu um canalha ilustrado, um fascista e saiu um fascista ilustrado, assim por diante. A pedagogia e a psicologia da educação têm avançado muito no estudo dos processos cognitivos atinentes à relação ensino e aprendizagem. Contudo, ainda há um universo desconhecido sobre o que pode transformar em essência o ser humano.

Estava assistindo a um vídeo do professor Sílvio Luiz de Almeida, doutor em filosofia pela USP,  que abordava sobre a ingênua crença que muitas pessoas têm de que o judiciário é isento e independente. Para o professor, todos os golpes no país tiveram as digitais do poder judiciário impressas em suas páginas. E lembrou que esta importante instituição sempre esteve ao par de lamentáveis episódios para a humanidade. Asseverou, por exemplo, que o nazismo só foi possível por conta da existência de juízes nazistas e que a escravidão, também, contou com a chancela de magistrados escravistas que tratavam o cativo como um bem semovente. Que, geralmente, as vozes críticas vinham de fora da instituição. Na escravidão, boa parte dos abolicionistas eram poetas e escritores que levavam vida pouco glamourosa e muitos morriam jovens pela tuberculose. Não foi diferente com os demais locais de fala institucionalizados, como o executivo, o legislativo, as igrejas e a universidade. Não nos esqueçamos que àquele tempo a academia discutia a eugenia e a hierarquia entre as raças.

Porém, é necessário que continuemos acreditando na educação como um importante instrumento de retificação social. Caso contrário, nós que acreditamos na universidade como espaço para desenvolvimento da percepção crítica da realidade acabaremos sendo os idiotas, no sentido dado ao ingênuo príncipe Míchkin do romance de Dostoiévski. E neste caso, nosso lugar não seriam mais a academia, mas o sanatório.

Participe do grupo "prophisto" de história geral e Brasil no facebook:
https://www.facebook.com/groups/prophisto/ 

Independências na américa espanhola: modernidad e independencia. Gratutitamente disponível em pdf

A obra Modernidad e independencias: ensayos sobre las revolucionaes hispánicas é um clássico sobre a análise do fundo ideológico que orientou as diversas independências ocorridas na América hispânica. 

Escrita pelo professor François-Xavier Guerra, e sendo editada pela editora MAPFRE S. A. 

François-Xavier Guerra, que faleceu em 2002, era um historiador hispânico~francês e que se especializou no estudo da América latina (latinoamericanista).

Em "Modernidad e Independencia" analisa as motivações dos movimentos de independência das colônias espanholas americanas sob o prisma da tensão entre a tradição e o conservadorismo da coroa espanhola e os ventos renovadores que a revolução francesa provocou em todo ocidente.

O livro está disponível em pdf:

Obra: Modernidad e Independencia: ensayos sobre las revoluciones hispánicas.

Autor: François-Xavier Guerra.

Editora MAPFRE S.A.

Download: https://rodrigomorenog.files.wordpress.com/2012/01/guerra-modernidad-e-independencias-1992.pdf

Participe do grupo "prophisto" de história geral & Brasil no facebook:
https://www.facebook.com/groups/prophisto/ 

O terror toma conta da Inglaterra. O terrorismo é sempre muçulmano?

Nesta última semana vários atos terroristas vem alarmando a população inglesa. O primeiro ocorreu em Manchester no show de Ariana Grande, uma cantora voltada para o público adolescente. Neste fim de semana (03/06) novos atos ocorreram em Londres. Homens em uma van atropelaram vários pedestres na ponte de Londres enquanto outros esfaquearam várias pessoas pelas ruas. Os atentados ocorrem a poucos dias das eleições gerais para o Parlamento britânico, que estão marcadas para a próxima quinta-feira (08/06).

Por ora, o governo britânico ainda não anunciou oficialmente se tem certeza sobre as motivações deste atos. Nenhum grupo ainda reivindicou a autoria dos atentados. O noticiário tende a sempre associar terrorismo ao universo islâmico. Isto gera um imaginário muito ruim que aumenta as tensões culturais entre ocidente e oriente. Mesmo no Brasil, que não é destino de ações terroristas ligadas a grupos árabes, as pessoas associam a religião islâmica ao terrorismo. Já ocorreu, inclusive, de pessoas usando véu islâmico em ruas brasileiras tenham sido tachadas como terroristas.

Mas o terrorismo é intrinsecamente islâmico ?

O terrorismo consiste em atos de violência contra civis que, em regra, é utilizado para obter fins políticos. Há autores que consideram a guerrilha como forma de terrorismo, mas trata-se de atos contra um Estado inimigo ou invasor, sendo melhor classificada como guerra assimétrica. Entendemos que a melhor conceituação é aquela que define o terrorismo como atos não dirigidos às forças de um Estado, mas contra os seus cidadãos.

Neste sentido, o terrorismo existe desde tempos imemoriais. Desde que as primeiras tribos humanas se consolidaram que houve o revanchismo dos membros de uma tribo contra os de outra por questões de descontentamento de ordem política ou econômica. Se não havia como atingir diretamente as autoridades constituídas da tribo rival, realizava-se atos contra as pessoas que faziam parte daquele clã.

O primeiro registro histórico sobre atos de terrorismo que se tem notícia é de um grupo de judeus que lutavam contra a dominação do império romano. Isto ocorreu muito antes da fundação da religião islâmica pelo profeta Mohamed. Durante o período de dominação romana na Judeia havia um grupo denominado "zelotes" (aqueles que zelam pela palavra de Deus) que participavam ativamente do movimento judaico que incitava o povo a se rebelar contra os romanos. Com base na crença de que os judeus eram o povo "escolhido" de Deus, não concordavam que os escolhidos fossem dominados por uma nação estrangeira que não acreditava nas leis de Jeová. Por isso, pregavam o uso das armas para expulsar os romanos. Foram responsáveis pela deflagração de várias rebeliões, mas nenhuma logrou êxito em libertar a região. Uma vez que não possuíam força suficiente para enfrentar com êxito as legiões romanas, surgiu entre os zelotes um grupo radical chamado "sicários" (homens com punhal) que atacavam a punhaladas cidadãos romanos ou judeus considerados simpatizantes do império. Muitos historiadores delimitam o movimento dos sicários como o primeiro registro de um grupo terrorista.

Desde então, nos diversos períodos históricos, nas mais variadas regiões do planeta, envolvendo diversas culturas humanas, tivemos notícias da organização de grupos terroristas.

Na história recente podemos citar diversos grupos que usaram o terrorismo como arma reivindicatória para alcançar seus objetivos. Entre eles o Ordine Nuovo na Itália, a Ação Direta na França, o Sendero Luminoso no Peru, o Setembro Negro na palestina, o grupo basco Eta na Espanha, o IRA na Irlanda, A Máfia italiana, o Cartel de Medellín na Colômbia, a Supremacia Branca nos Estados Unidos, a alcaida, entre outros.

Assim, cremos que ainda iremos conviver por muitas gerações com o terrorismo como um fato humano.

Participe do grupo "prophisto" de história geral & Brasil no facebook:
https://www.facebook.com/groups/prophisto/

Referência bibliográfica:

Silva, Kalina Vanderlei e Maciel Henrique Silva. Dicionário de Conceitos Históricos. 3.ed. São Paulo: Contexto, 2015.